聊《流浪者之歌／悉達多》說什麼

https://www.books.com.tw/products/0010912549?utm_source=www&utm_medium=share&utm_content=copy&utm_campaign=product&utm_term=0010912549 你的靈魂，就是整個世界！」 ☆ 出版100周年，諾貝爾文學獎得主赫曼．赫塞代表作 ☆ ☆ 德國歌德學會金質獎章獲獎譯者，精彩詮釋！ ☆ 獨家收錄赫塞〈我的信仰〉與獲諾獎時之生平自述 帶你一窺「浪漫主義最後一位騎士」的心靈世界 　　知識可以用言語傳遞，但智慧不能 　　為了不留遺憾的探索，為了真正的領悟 　　所有快樂與悲傷，正道與歧途，我必須親自走過…… 　　「我有時會在散文裡表露我的信仰，更有一次，大約十年多前，嘗試將之寫進書裡。那本書叫《流浪者之歌》」──赫曼．赫塞，〈我的信仰〉，1931 　　▍鋒芒少年上下求索，滾滾長河宛如人生 　　儀表堂堂、德學俱佳的貴族之子悉達多，為追求真理與自我的價值，決定與好友離家苦修，並一同前去聽聞世尊說法。好友聞法後深受震懾，加入僧團；但悉達多並沒有被那幾近完美的學說給說服，只因當中仍有無法解釋的破綻。執著於完美、執著於真知的他，就此孤身踏上求道的漫漫旅途。 　　他經歷了塵世生活所能享盡的富貴榮華，但隨之而來的，是精神的巨大空虛，腐敗的生活與逝去的歲月，在他身上，在他心裡，留下醜陋的痕跡，讓他對自己極其厭倦和鄙棄。在與愛人最後一次歡愛後，他拋棄自己世俗的一切，來到河岸邊，學習成為一名擺渡人，學習傾聽起滾滾長河的天籟歌聲…… 　　▍脫胎自佛陀求道故事的人生之書 　　《流浪者之歌》首次出版於1922年，是赫曼．赫塞流傳最廣也最具影響力的作品，脫胎自佛陀求道的故事，並融入赫塞自身對古印度與中國道家哲學的理解，以詩化的文字與深刻的哲思，成就了這本精彩的人生之書。不論你正走在人生的哪一個階段，翻開書頁，你都將從中找到令你落淚的共鳴，找到最及時的啟發。 　　▍智慧如詩，悉達多如是說 　　愛與美 　　▶我所關心的，只是能夠愛這個世界，不蔑視這個世界，不憎恨世界和我自己，能夠懷著喜愛和欣賞和敬畏之心，來觀察世界，觀察我和萬物。 　　▶他熱愛一切，對眼前一切都滿懷著歡樂的愛。現在他覺得，先前他病得那麼厲害，就因為他什麼都不愛，任何人都不愛。 　　▶一切原本如此，只是他從前視而不見，因為他心不在焉。現在他成了有心人，他已是其中一分子。光和影映入了他的眼睛，星星和月亮映入了他的心田。 　　錯誤與重生 　　▶我想閱讀世界這本書，閱讀我自身存在這本書，卻為了迎合一個預先臆測的含義而輕視這些詞語和字母，稱現象世界為假象，稱自己的眼睛和舌頭為偶然和無價值的現象。不，這已經過去了，我已經甦醒過來。 　　▶我經歷了那麼多愚蠢，那麼多罪惡，那麼多錯誤，那麼多噁心、失望和痛苦，只是為了重新成為一個孩子，為了能從新開始。然而這顯然是正確的，我的心對此表示贊成，我的眼睛為此歡笑。 　　智慧與真理 　　▶知識可以傳達，智慧卻不能。人可以發現智慧，可以體驗智慧，可以享有智慧，可以憑智慧創造奇跡，卻不能講述和傳授智慧。 　　▶每一個真理的反面也同樣真實！一個真理如果是片面的，那就只能掛在嘴邊不停地講，不斷地形諸文字。能夠讓人思考和能夠言說的一切，通通都是片面的。 　　▶在其他所有方面，凡夫俗子都與智者賢人不相上下，很多時候甚至還遠遠勝過他們，就像在頑強而堅定地完成必須完成的行動方面，動物有時還顯得勝過了人類一樣。 辯證之中，活出完整的圓（節錄） 諮商心理師、《故事裡的心理學》作者／鐘穎 　　都說赫曼．赫塞受到瑞士心理學家榮格的啟發頗深，但他是在本書的第一部完成之後，才開始接受榮格的分析。因此這部作品中有多少是受榮格所影響，又有多少是他個人的原生感受，是很難完全釐清的。但他們二人的觀點都是近代西方的產物殆無疑義。 　　有著高貴出身，受著良好教育的悉達多，無論如何在文字裡、在老師的教導中都找尋不到平靜。用深度心理學的角度來看，這一點描述的正是「自我」無休止地渴求。學習、分類、比較、命名，這一切都可被形容為意識的功能。正是在這一點上，自我才自潛意識中分化、獨立，透過意識能力的擴展，我們建構起了世界，建構起了自己。 　　佛陀教義清楚明白地指出：意識自我不斷追求成長與增加，向外抓取攀附的天性造成了「苦」的來源。因為一旦有了對事物的區別，我們就建立了「我」的概念，而有「我」就有苦。西方肯定了「自我」，認為那是人類文明得以建立、個人身分得以成形的基礎。東方卻早早對「我」提出了質疑，並建立了一連串消除我執的修行方法。年輕的悉達多越加渴求著學習，就越加不明所以。這樣的苦也逐漸被西方世界所認識，但西方心理學家所使用的語言叫「分裂」，這是源於一種人類與自然、理智與感性、自我與他人，乃至自身與感受之間的分裂。這樣的隔閡，被人本心理學家稱為孤離（isolation），這樣的孤獨與隔離感，同時被佛洛姆視為是焦慮的源頭。 　　焦慮之源（亦即苦的起因）並非源於我執，而是源於對孤獨的意識以及對愛的失能，這是佛洛姆的觀點。而對精神分析來說，焦慮之源在於性慾；對存在心理學來說，焦慮之源則在於死亡。這些觀點只要換個說法，也可以說都是起源於我執。但在西方的心理學中，我執卻不是一種必須克服的對象，這一點我們在《流浪者之歌》中同樣可以看到相近的意涵。 　　對榮格而言，苦的觀念則複雜多了，他似乎承認苦具有某種合理性。因為苦是一種源於潛意識的「補償功能」，目的是使人錯誤的或者片面的生活態度變得更加完整（而非完美）。從這個觀點來說，就沒有所謂的「治癒」可言（亦即四聖諦中的「滅」與「道」）。人生的重點應該被放在「個體化」，並從個體化的過程中尋求治癒。 　　個體化的意思是成為一個獨特且完整的人。榮格所謂的「獨特」指的是一種充分的覺知，不僅覺知到「人格面具」對我們的影響，同時也覺知到本能衝動（原型）對我們的束縛。舉例來說，一般人以為的獨特是特立獨行，但「特立獨行」很有可能仍舊是一張「人格面具」。青少年嚮往微旅行，嚮往成為一位網紅，並模仿著他們的穿著打扮以及用語。這些看似獨特，但在榮格心理學中卻恰好相反。我們是跟著自己真實的想法去從事某種行為的呢？還是跟著「想要獨特」的想法去從事某種行為的呢？兩者的差異就在這裡。 　　而「完整」指的則是認識我們內在的黑暗面，在榮格心理學裡，那稱為「陰影」。陰影是人格面具的對立極，事實上，無法認識內在黑暗，以及接受個人黑暗面的人，根本不可能達到「完整」。從這裡我們就看見了榮格心理學的獨特處。有別於鼓勵我們追求「完美」、發揮個人天賦的當代教育理念，榮格心理學卻提醒我們，要記得那些在我們成長過程中被我們所背棄和遺漏的東西，唯有將之認同回來、重新擁抱回來，人才能變得完整。悉達多之所以在遇見佛陀之後覺得內心仍有不足，原因即在此處。因為佛陀的語言文字（也就是教法）並未能清楚闡釋他在開悟瞬間所明白的那些事。如果他要證悟，非得走出自己的路，留心自己的體驗不可。所以他知道自己不能接受佛陀的那種法。除非那是從他自身汩汩流瀉而出的。這正是這本小說的第一部所要揭示的道理。 過程約50分鐘